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Was das Denkende nicht ist: anima vs. animus
Zwei mögliche Antworten auf die Frage, was das Denkende sei, weist Descartes zurück. Erstens sei das ego nicht unbedingt ein lebender Mensch mit einem menschlichen Körper.
Daraus, dass das ego der
Meditationen zweifelt, folgt nicht, dass es einen
Körper hat. Ebenso wenig folgt zweitens, dass es selbst etwas
körperliches sei. Mit Letzterem verbindet sich eine nicht
unwesentliche Eingrenzung dessen, was unter dem ego verstanden
werden soll. Die Annahme, die Descartes zurückweist, lautet
genauer:Es schien mir vorher, dass ich mich ernähre, gehe, empfinde und denke, was Tätigkeiten sind, die ich der Seele (anima) zuschrieb.Descartes unterscheidet offenbar zwischen anima, welche Bezeichnung er unangemessen findet, und animus. Animus, im Gegensatz zu anima, gebraucht er selbstverständlich in einem Atemzug mit res cogitans, mens, intellectus und ratio.
Das Wort anima kommt, außer in der
Synopsis und im Schreiben an die Sorbonne, kein weiteres Mal im
Haupttext der Meditationen vor. Das Widmungsschreiben greift mit der
Formulierung Quæstiones de Deo & de Animâ eine
geläufige Gattungsbezeichnung auf. In der Synopsis aber
gebraucht Descartes das Wort nur, um zu schreiben, er werde die
Unsterblichkeit der Seele (anima) nicht beweisen.Unter anima, schreibt Descartes
in einem Brief vom 21. April an Mersenne, verstehe man
gemäß gutem Latein einen ,Lufthauch oder Atem`. Daher habe
er im Anhang zu den Erwiderungen auf dessen Einwände die
Verwendung des Wortes anima abgelehnt, da es oft
missbräuchlich für körperliche Dinge gebraucht
werde. Dagegen setzt Descartes die
Rede vom Geist (mens). Next: Körperliches DenkenUp: Das denkende Ding Previous: Die Suche nach Gewissheit
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